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威海三生緣香料制品有限公司

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環保香,天然香,養生香

經營模式:廠家/個人

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回歸綠色敬佛環境的倡議

  • 呼吁更多的天然香廠家、環保香廠家、養生香廠家一起參與到傳統用香的恢復、發展中去,為回歸文明敬香打造堅實的物質基礎

    數千年來,香與佛教的發展唇齒相依,一柱清香寄托了佛弟子無盡的虔誠與溝通,裊裊的香煙綿延古今,以其特有的形式映襯著道場的清凈與莊嚴,也構成了華夏文明生生不息的氣脈。
    至清末后期近150年的時間里,隨著社會環境的動蕩,香逐漸淡出了人們的生活,僅在廟宇間一息尚存。今天隨著佛教的興起,香火日趨鼎盛,但由于制香技術歷經了一個半世紀的斷代,如今所用的香已經完全的喪失了香所應具有的基本作用,以木粉和化學香精調制的香品占據了佛教用香的主體。在世俗觀念的影響下,香的形狀愈發的高大,味道越發的濃郁,顏色愈發的妖艷,虔誠的信眾以這種香供佛的時候,卻在不知之中已造過失,不但佛教圣地被熏染的烏煙瘴氣,巨大的隱患正侵損著僧、眾的健康,同時也容易引發教外人士對佛教生出負面的印象。
    其實只要稍微用心觀察,不難發現化學工藝香的危害,但為何卻引不起人們的重視?究其根源在于如下方面:
    、掩飾性。許多化學合成香其本身具有芳香的味道,有效成份是從石油、煤焦油里提煉出來的芳香族苯類物(屬于一類致癌物),能在一定程度上模擬自然界的香味,而人們對于香味有一種天性的喜歡,因此容易對其喪失警惕,導致健康受到侵損卻全然不知,故此芳香族苯類物又被稱為“隱形殺手”,這是化學類香品掩飾性的表現。
    第二、香文化的缺失,導致了人們對于香缺乏基本的了解,僅是從味道的香與否來辨別優劣,屬于盲目的選擇。
    第三、低廉的價格和洶涌的氣勢?,F在放眼望去,幾乎都是這類香水香及單一香,泛濫至此,反而讓人見怪不怪,產生了香就應該是這個樣子的思維定式,從主觀上就認同了這種存在。
    以上情況的存在,導致了實際中極大的危害,現將我所見的情況例舉如下:
    2006年冬,受法門寺當時負責法物流通的釋鎮天法師邀請,前去洽談事務,期間師父慈悲帶領弟子前去寺院各處參拜,當路過禪堂時,很濃的化學香的味道就傳來。清晨師父們陸續進入,有師父已經安坐其中了,我有幸與一位師父進行了簡短的交流,當問及身體上有什么不適,師父告訴我,每當感冒前,首先咽喉必定先開始難受。師父所說的這種癥狀正是化學香中的苯類物對粘膜組織造成傷害的體現,當一個身體沒有受過染污的人,初接觸這類氣味時,會不同程度的感受到眼睛難受,頭痛,難以暢快呼吸等不適的情況,這是身體的警示機能發出的信號,但若忽視不理,長久下來這個機制會麻木而不起作用,此時人反而不會再有之前那種不適的感覺,這反而是危害加深的表現。由于這種危害的方式是日積月累的慢慢作用,而不是一下子將人打倒,所以多被人所忽視??吹綆煾競兙M的在這種煙毒繚繞的環境下坐禪,我的心中非常的難受,想到眾多寺院都漠視這個問題的存在,倍感無奈和沉重。
    壹零年上半年去杭州一寺院,寺院依山伴水,香火鼎盛,濃郁的味道充溢于整個廟宇。香港理工大學做過實驗證實,作為一類致癌物的苯類物,其燃燒后的毒性是未燃時常溫揮發毒性的5—7倍,這種氣味所在之處形成了一個無形的有害空間;看著熙熙攘攘的香客,我在想,人們點香禮拜后,游覽個把小時就離開了,而師父是二十四小時在這個環境中生活呼吸,年復一年的熏染,這個肉身怎么能經得住每天的這種毒害呢,這不就是民間所說的“慢刀子殺人”嗎?衷心祈愿這種違緣早日化解。
壹壹年初到武漢拜訪歸元寺一位師父,談及用香安全的話題,期間師父取了一盒香讓我辨別,包裝精致,名稱是“老山檀香”,打開盒子,老山香精的味道就串了出來,這是法師平時的自用香,我建議法師不要在打坐的時候用,對其身體不好。這種現象非常具有代表性,試想法師尚且如此,廣大的居士們用香情況又何以堪?
    《入阿毗達磨論》云:香有三種,一好香,二惡香,三平等香。謂能長養諸根大種名好香;若能損害諸根大種名惡香;若俱相違名平等香,同時在佛經中提到很多可以用來做香的名貴香藥材,可見佛法對香的說明是非常明晰的,對植物香藥材對人的益處闡述是很明確的。反觀現今的化學香精香,實如經中所指‘損害諸根大種’,因此蘊含毒害的香與佛教環境是不相適宜的,愈趨理性的人們,亦難以接受一個彌漫著嚴重化學污染的佛教氛圍,其不僅對出家師父和在家居士的健康危害十分嚴重,且為教外人士所譏垢,故佛法的進一步弘揚,真香相伴不可或缺。   
    健康用香已經成為了一個非常嚴重的問題,擺在了現代學佛人的面前,現代佛教環境在殿堂樓宇的硬件上較從前有了質的提升,而在用香的軟環境方面較古時卻有著顛覆性的倒退,而為之付出的是蠶食健康的代價。這種情況也引起了許多法師的關注,同時出現的一種聲音亦讓人憂慮,有人提倡不要燃香敬佛,改為獻鮮花敬佛,香色俱備一舉兩得。此提法雖然有新意,但卻存在片面性,好像西醫療法,其割裂了佛教的歷史傳統延續和借物表法的深意。在供佛之物中,若相遞減少只留一物,則人們多會堅守以香供佛,香伴隨著佛教的發展可謂唇齒相依,燃香供佛已成為千百年來佛弟子一種恒定的印記,如今硬生生的將其拆開,總似缺少了什么,不圓滿。
    記得一位法師曾告訴我,從前有條件的在家人大病初愈時,喜歡到寺廟安養一段時間,一方面環境清幽,另一方面寺院每天所燃的香都是以香藥制成,從而使得寺院環境中蘊含豐富的香藥氣息,人在呼吸間便可受益。這種香藥彌漫的氣息真是值得今天的人們懷念與向往。與其廣費周折的取締,還不如恢復以傳統配制的香來供佛,既增上了信眾的愿心,又為環境帶來了良好的助益,所用之香少而無損過尤增益,兩無掛礙,豈不更好。
    香在社會中屬于精英文化范疇,是高雅生活元素,其所具備的基本作用是養生。天然的香料植物普遍具有芳香開竅,抑菌祛穢,安神養生,益氣通經的效用,所以古人生活中對香的使用,是中醫養生理論生動的體現。生活的環境中彌漫著這種天然的芳香正氣,使得人們在呼吸間便可身心受益,故古語有云:君不可一日無香。老祖宗順于自然,人天合一的高超養生智慧,讓今人贊嘆欽佩。
    在過去,以天然香敬佛實為極其平常的事情,今天的僧眾和護法居士,只要有決心,就必定有能力有智慧恢復一個綠色健康的敬佛環境;同時呼吁更多的天然香廠家、環保香廠家、養生香廠家一起參與到傳統用香的恢復、發展中去,為回歸文明敬香打造堅實的物質基礎

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